Aspects du ternaire : les trois formes du christianisme

Aspects du ternaire :

Les trois formes du christianisme

Rappel :

Il existe une correspondance vraie entre différents « niveaux de réalité » de la manifestation, selon une structure ternaire qui provient de la nature même de la Création divine : cette structure hiérarchisée comprend, de haut en bas :

1. un niveau non créé, non perceptible aux sens, donc indescriptible (niveau informel) ;
2. un niveau intermédiaire créé et non directement perceptible par les sens, mais qui se manifeste par son activité (niveau formel subtil) ;
3. un niveau matériel créé et perceptible par les sens (niveau formel grossier).

Ce ternaire fondamental est présent dans la doctrine martinéziste-martiniste (monde surcéleste, monde céleste, monde terrestre) ; dans l'anthropologie traditionnelle (Esprit/pneuma – âme/psyché – corps/soma) symbolisé dans le corps humain (tête-thorax-abdomen) ; dans le Rite Écossais Rectifié (entre autres : trois classes de l'Ordre : Profession, classe Chevaleresque, classe Maçonnique) ; dans le Temple de Salomon (Sanctuaire-Temple-Porche) ; dans les doctrines gnostiques (classement des hommes en « spirituels », « psychiques » et « hyliques ») ; dans les trois fonctions duméziliennes (fonction sacerdotale, fonction guerrière, fonction productrice), qui comportent de nombreuses applications mythologiques, sociales, médicales, poétiques, etc. On en trouve aussi des illustrations dans l'islam (haqiqa-tariqa-sharia) ou le bouddhisme (sangha-dharma-bouddha, ou encore esprit-parole-corps)...

Ce qu'on appelle « christianisme » peut être appréhendé selon cette grille. Ainsi, il existe un christianisme « religieux », un christianisme « ésotérique », « initiatique » ou « mystique », et un christianisme « en esprit et en vérité », correspondant réciproquement aux niveaux 3, 2 et 1 du ternaire fondamental.

Le christianisme « religieux »

C'est celui qui s'adresse à tous les hommes. Il est constitué de rites collectifs et individuels, des sacrements, des églises, du clergé, du patrimoine architectural et artistique, de tout ce qui est visible. Comme le corps, il est composé d'une multitude d'éléments, d'organisations, de tendances. Son mode d'expression est théologique et scolastique.

Le christianisme « ésotérique », « initiatique » ou « mystique »

Il se laisse moins bien appréhender, parce qu'il est plus caché. Comme les eaux souterraines qui ressurgissent par endroit, il se manifeste à l'occasion, on perçoit ses « effets », mais il n'apparaît pas directement au grand jour. Il comprend les doctrines et les pratiques initiatiques de l'hermétisme, du néo-platonisme, de la kabbale chrétienne et de l'illuminisme, ainsi que toutes les formes de la mystique chrétienne, des Pères grecs à Maître Eckhart, Jean de la Croix ou Thérèse de Lisieux. La franc-maçonnerie rectifiée relève de ce christianisme-là. Son mode d'expression est poétique, symbolique et théosophique.

Le christianisme « en esprit et en vérité »

C'est bien sûr celui auquel nous appelle le Christ (Jean 4, 1-26). C'est le « plus pur esprit du christianisme », qui est la réalisation en nous-même de notre nature divine, adoration du Père, culte primitif et éternel. Ce christianisme spirituel est en réalité aussi l'aboutissement de la voie bouddhique, de l'islam mystique, de la moksha hindoue. Seul ce christianisme-là est universel puisque dégagé des formes. Il n'a pas de mode d'expression, car en réalité tous les modes d'expressions sont à lui, et celui qui a reçu l'Esprit est capable de s'exprimer dans toutes les langues (Actes 2, 1-4).

Comme le corps sans l'âme, le christianisme religieux sans l'initiation n'est qu'un cadavre, et comme l'âme sans corps, l'initiation sans pratique extérieure n'est qu'un fantôme. Les deux sont liés. De même qu'il n'y a pas de rupture, de solution de continuité, entre le corps, l'âme et l'Esprit, de même les frontières internes entre les formes du christianisme ne sont pas étanches.

Par-delà la diversité des corps et des âmes, l'unité spirituelle du « plus pur esprit du christianisme », en esprit et en vérité, est ce qui « donne l'Être à tout ce qui existe ».